Подпись: Архив Документов: ИНТЕРВЬЮ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ДИОМИДА, ЕПИСКОПА АНАДЫРСКОГО И ЧУКОТСКОГО, В ПРЕДДВЕРИИ ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА 2009/2010 ГОДА (скачать mp3, 5MB) ---------------------------------------------------------------------------------------------------- УКАЗ Первенствующего архиерея Русской Православной Церкви Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, и Председателя Святейшего Правительствующего Синода Преосвященного Феофила, епископа Богородского № 2 « 2 » /« 15 » января 2010 года О издании "Церковные ведомости" В связи с тем, что бывший главный редактор издания "Церковные ведомости" Павел Марченко, вопреки Определению №14 Святейшего Правительствующего Синода от 1/14 декабря 2009 года, не возвратил издательское оборудование, приобретенное на средства, выделенные Святейшим Правительствующим Синодом; списки подписчиков данного издания; финансовый отчет за 2009 год по работе редакции и реализации издания "Церковные ведомости", письма и денежные пожертвования; а также проводит раскольническую деятельность, вместе с бывшим секретарем Совета мирян Артемом (Артемием) Стадником, печатая на захваченном оборудовании не имеющие отношения к Святейшему Правительствующему Синоду Русской Православной Церкви, епископу Диомиду и епископу Феофилу, "церковные ведомости" и рассылает их подписчикам, мы ОПРЕДЕЛИЛИ: 1. Во избежание возникновения недоразумений у подписчиков синодального издания "Церковные ведомости", остановить выпуск издания "Церковные ведомости". 2. Последним номером, выходившим по благословению Святейшего Правительствующего Синода и Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, считать издание "Церковные Ведомости" №5. 3. Для продолжения информирования верующих, издавать Подборку документов и статей в виде брошюры, формата A5. 4. Восстановить списки подписчиков издания "Церковные ведомости", на основании их письменных обращений в Синод, и продолжить рассылку Подборки документов и статей по восстановленным адресам. 5. Всем верным чадам Церкви, не желающим иметь общения с раскольниками и отщепенцами, отозвать денежные средства (на подписку, а также пожертвования на развитие издания, на строительство храма и дома паломника в Тверской епархии), ранее направленные в адрес редакции издания "Церковные ведомости" на имя бывшего главного редактора Марченко Павла Ивановича. Поскольку средства предназначались на развитие Русской Православной Церкви, а оказались в руках людей, отделивших себя от общения с Церковью. ... + Преосвященный Диомид, епископ Анадырский и Чукотский + Преосвященный Феофил, епископ Богородский ---------------------------------------------------------------------------------------------------- Русская Православная Церковь Святейший Правительствующий Синод № 15 « 1 » /« 14 » декабря 2009 года ОПРЕДЕЛЕНИЕ   По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА (от 25 января 1721 года), Святейший Правительствующий Синод СЛУШАЛИ: предложение Председателя Святейшего Правительствующего Синода, Преосвященного Феофила, епископа Богородского, о упразднении Совета мирян при Святейшем Правительствующем Синоде, в связи с отсутствием каких-либо положительных результатов деятельности Совета мирян, а также нахождением Секретаря Совета мирян Артема (Артемия) Владимировича Стадника под каноническим прещением, во исполнение Указа Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, № 24 от 29 ноября /12 декабря 2009 года. По достаточном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: 1. Упразднить Совет мирян при Святейшем Правительствующем Синоде. 2. Освободить Артема (Артемия) Владимировича Стадника от исполнения обязанностей Секретаря Совета мирян. 3. Возложить ответственность за работу с мирянами на епархиальное духовенство, в соответствии с практикой, традиционно принятой в Русской Православной Церкви. + Преосвященный Диомид, епископ Анадырский и Чукотский + Преосвященный Феофил, епископ Богородский ---------------------------------------------------------------------------------------------------- Русская Православная Церковь Святейший Правительствующий Синод № 14 « 1 » /« 14 » декабря 2009 года   ОПРЕДЕЛЕНИЕ   По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА (от 25 января 1721 года), Святейший Правительствующий Синод СЛУШАЛИ: предложение Председателя Святейшего Правительствующего Синода Преосвященного Феофила, епископа Богородского, об освобождении Павла Ивановича Марченко от исполнения обязанностей главного редактора официального печатного органа Святейшего Правительствующего Синода - издания "Церковные ведомости", в связи с нахождением Марченко Павла Ивановича под каноническим прещением, во исполнение Указа Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, № 24 от 29 ноября /12 декабря 2009 года. По достаточном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить Павла Ивановича Марченко от исполнения обязанностей главного редактора издания "Церковные ведомости". 2. Поручить Преосвященному Феофилу, епископу Богородскому, подобрать соответствующую кандидатуру на должность главного редактора издания "Церковные ведомости" и в ближайшее время возобновить работу редакции по выпуску издания "Церковные ведомости". 3. Павлу Ивановичу Марченко до 1/13 января 2010 года передать доверенному лицу, назначенному Преосвященным Феофилом, епископом Богородским, издательское оборудование, приобретенное на средства, выделенные Святейшим Правительствующим Синодом; списки подписчиков данного издания; финансовый отчет за 2009 год по работе редакции и реализации издания "Церковные ведомости". Также обезпечить передачу Председателю Святейшего Синода всех поступивших и поступающих в дальнейшем в адрес издания "Церковные ведомости" (на имя Марченко П. И.) писем и денежных пожертвований.   + Преосвященный Диомид, епископ Анадырский и Чукотский + Преосвященный Феофил, епископ Богородский ---------------------------------------------------------------------------------------------------- УКАЗ Первенствующего архиерея Русской Православной Церкви Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, и Председателя Святейшего Правительствующего Синода Преосвященного Феофила, епископа Богородского № 1 « 1 » /« 14 » декабря 2009 года О реорганизации Святейшего Правительствующего Синода   В связи с тем, что ныне в Русской Православной Церкви имеется только два архиерея, нами, по достаточном обсуждении, единомысленно было принято решение о реорганизации Святейшего Правительствующего Синода. Основанием к этому послужили следующие обстоятельства: 1. Члены Святейшего Синода Артем (Артемий) Владимирович Стадник и Павел Иванович Марченко, по Указу Преосвященного Диомида № 24 от 29 ноября /12 декабря 2009 года находятся с 12 декабря 2009 года под каноническим прещением, и членство их в Синоде приостановлено. 2. Первенствующим епископом Преосвященным Диомидом было получено 4 ноября 2009 года Письмо от 14-ти клириков Русской Православной Церкви, где ими было выражено смущение в связи с тем, что в состав Святейшего Синода входят не только архиереи и представители духовенства, но и миряне. 3. В сентябре 1721 года, после учреждения Святейшего Правительствующего Синода, Государь Император Петр Алексеевич направил послание Константинопольскому Патриарху: "...заблагорассудили установить со властию равнопатриаршескою Духовный Синод, то есть Высшее Духовное Соборное Правительство... из достойных духовных особ". Константинопольский Патриарх Иеремия III прислал в ответ Утвердительную грамоту от 23 сентября 1723 года: "...Синод есть и нарицается нашим во Христе братом, Святым и Священным Синодом... Он имеет право совершать и установлять то же, что и четверо Апостольских Святейших Патриарших престола..." 4. В период, предшествовавший революции 1917 года, членами Святейшего Правительствующего Синода были архиереи Русской Православной Церкви, для присутствия в Синоде на неопределенный срок в XX веке стали вызываться протопресвитеры (В.А. Цыпин. Церковное право). Единственным мирянином, работавшим в Синоде, был обер-прокурор Синода. В обер-прокурорской инструкции 1722 года он назван "оком Государя и стряпчим по делам синодальным". Так как миряне не являются духовными особами и не могут понести, как члены Синода, власть равнопатриаршескую (а должность обер-прокурора ныне не может быть занята, т.к. обер-прокурор должен назначаться Государем и является именно "оком Государя" в Синоде), а также, дабы привести систему управления в Русской Церкви в соответствие с нормами церковного права и прекратить смущение среди клириков и мирян, мы ОПРЕДЕЛИЛИ: 1. Вывести из состава Святейшего Правительствующего Синода мирян Артема Владимировича Стадника и Павла Ивановича Марченко. 2. Назначить постоянными действующими членами Синода Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, Первенствующего Архиерея Русской Православной Церкви, и Феофила, епископа Богородского, Председателя Святейшего Правительствующего Синода. 3. К присутствию в Синоде приглашать, по решению действующих членов Синода (архиереев), представителей духовенства различных епархий Русской Православной Церкви, с правом совещательного голоса. 4. Архимандрита Нила (Кортунова) считать, на данный момент, присутствующим в Синоде, с правом совещательного голоса, и приглашать на заседания Синода по мере необходимости, как и других клириков, приглашенных для присутствия в Синоде.    + Преосвященный Диомид, епископ Анадырский и Чукотский + Преосвященный Феофил, епископ Богородский ---------------------------------------------------------------------------------------------------- УКАЗ Первенствующего архиерея Русской Православной Церкви Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского №24 «29» ноября / «12» декабря 2009 года О наложении канонического прещения   Мне, как Первенствующему епископу Русской Православной Церкви, была направлена Докладная записка от имени членов Святейшего Правительствующего Синода Артема (во святом Крещении Артемия) Владимировича Стадника и Павла Ивановича Марченко. В данной Докладной записке излагались лживые обвинения в ересях цареборчества и глобализма в адрес Преосвященного Феофила, епископа Богородского. В тексте записки неоднократно используются разного рода оскорбительные выражения по отношению к Преосвященному Феофилу, различные ложные и клеветнические утверждения. Кроме того, известно, что Артем (Артемий) Владимирович Стадник и Павел Иванович Марченко в продолжение длительного времени не посещают церковные богослужения, имея к тому возможность, и не принимают участия в Таинствах Церкви, нарушая тем 80-е правило VI Вселенского Собора ("Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо от сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея Церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжение трех седмиц, не приидет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения"). Посему, во исполнение Правил Святых Апостолов (правила 55-го: "Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен. Князю бо людей твоих да не речеши зла"; правила 56-го: "Аще кто из причта досадит пресвитеру или диакону: да будет отлучен от общения церковнаго" и правила 80-го), за досаждение епископу и за самовольное устранение от участия в литургической жизни Церкви ОПРЕДЕЛЯЮ: 1. Отлучить от общения церковного Артема Владимировича Стадника и Павла Ивановича Марченко с сего дня вплоть до покаяния. 2. В связи с наложенным прещением, приостановить членство в Синоде для Артема Владимировича Стадника и Павла Ивановича Марченко.   Епископ Анадырский и Чукотский  + Диомид ---------------------------------------------------------------------------------------------------- Русская Православная Церковь Святейший Правительствующий Синод №__12__ «__4__»__сентября__/«_17_»__ сентября___ 200_9_ года ОПРЕДЕЛЕНИЕ По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА от 25 января 1721 года, Святейший Правительствующий Синод СЛУШАЛИ: Первенствующего архиерея Русской Православной Церкви – Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского о посещении им Тверской епархии Русской Православной Церкви. СПРАВКА: 3 (16) июля сего года епископ Корнилий (Радченко), бывший Тверской, на всенощном бдении огласил свое решение о канонизации месночтимо в Тверской епархии Государя Императора Николая II в новом чине «искупитель», Императрицы Александры Феодоровны и Царственных Детей в чине «великомучеников», а всех убиенных с ними слуг в чине «новомучеников» без утвержденного Святейшим Правительствующим Синодом решения Комиссии по канонизации святых. Этот поступок епископа Корнилия является нарушением пункта 4 Определения Святейшего Синода № 8 от 12 (25) февраля 2009, предписывающего: «правящим архиереям Русской Православной Церкви вплоть до созыва ее Поместного Собора не производить никаких канонизаций местночтимых святых без утвержденного Святейшим Правительствующим Синодом соответствующего решения Комиссии по канонизации святых». Ввиду того, что крайне сложные вопросы по наведению догматического и канонического порядка в Русской Православной Церкви еще окончательно не рассмотрены ее Поместным Собором, Святейший Правительствующий Синод своим Определением № 8 оградил Русскую Православную Церковь от возможных ошибок при канонизациях, принимая на себя, как высший ныне действующий Соборный орган власти Русской Православной Церкви, ответственность за обеспечение догматической чистоты производимых канонизаций и богослужебных текстов канонизируемым святым. На заседании, бывшем 27 августа (9 сентября) 2009 года, Святейший Правительствующий Синод приступили к рассмотрению указанной деятельности епископа Корнилия. Было указано, что в Комиссию по канонизации святых при Святейшем Правительствующем Синода епископ Корнилий с соответствующим письменным прошением прежде не обращался. Ранее он собственноручно подписал Определение № 8, о создании Комиссии по канонизации святых, тем самым принимая его, но сам же его и нарушил, самовольно производя канонизации в обход учрежденной Комиссии и Святейшего Синода. «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37), – сказал Господь наш Иисус Христос. На вопрос епископу Корнилию, почему же он подписал Определение № 8, которое потом он дерзнул нарушить, епископ Корнилий ответил: «Подписал по дурости». Таким образом, был установлен факт нарушения епископом Корнилием церковной дисциплины, а так же факт нарушения своего слова, когда епископ Корнилий может в любое время «отозвать», свою подпись или свое слово, и сделать вопреки принципу Соборности так, как ему придет в голову. А принцип Соборности Православной Церкви заключается в том, что никакие нововведения не могут быть приняты Православной Церковью без их рассмотрения и принятия церковным Собором. Однако епископу Корнилию никакой Собор абсолютно не нужен, и он, пребывая в духовной прелести и не боясь Бога, самовольно, подобно папе римскому, пытается наполнить Православную Церковь своими нововведениями. В частности, епископ Корнилий объявил о канонизации Царского лакея католика Алоизия Труппа в лике «новомученика», уча при этом, что якобы «новомученики» это те, которые были умучены «за Царя». Лик святости «новомучеников» с указанной трактовкой епископа Корнилия является новшеством, и не упоминается у святых Отцов Православной Церкви. Получается, что мученичество за Христа и за Его Православие уже не важно, потому что оно заменено мученичеством «за Царя». Канонизация епископом Корнилием еретика-католика в качестве святого есть уже открытая проповедь ереси, противоречащей учению святых отцов. Святитель Афанасий Великий началом своего «Символа» положил следующее наставление: «Если кто хочет спастись, прежде всего надлежит ему содержать вселенскую веру. А если кто не соблюдает ее здравою и неукоризненною, то, без всякого сомнения, погибнет на век». Католик Алоизий Трупп не содержал вселенскую Православную веру здраво и неукоризненно, отчего он никак не может быть святым. Святые Отцы Лаодикийского Собора, заботясь о спасении верных чад Православной Церкви, запретили Православным Христианам своим 34-ым Правилом почитать лжемучеников и лжесвятых: «Всякому Христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою». Поэтому епископ Корнилий, объявив о канонизации еретика Алоизия Труппа, то есть, прибегнув к нему как к «святому», подпал под Соборное проклятие. Канонизация епископом Корнилием Государыни Императрицы Александры Феодоровны и Царственных Детей в лике «великомучеников», так же не соответствует установлениям Православной Церкви. «Великомученик, -ица – так святая Церковь называет страдальцев за Христа, перенесших жестокие и продолжительные мучения. Святая Церковь чтит память следующих святых [великомучеников]: 1) Феодора Стратилата – 8 февраля; 2) Феодора Тирона – 17 февраля; 3) Георгия Победоносца – 23 апреля; (...); 22) Анастасии – 22 декабря», – разъясняет «Полный Православный богословский энциклопедический словарь», напечатанный при Императорской власти издательством П.П. Сойкина в типографии на Стремянной 12 в Санкт-Петербурге (репринтное издание – М.: «Возрождение», 1992. С. 469). Однако, Царственных узников жестоким тяжким мучениям не подвергали – они были убиты злодеями сразу, что делает неправомочным причисление их к лику великомучеников, «перенесших жестокие и продолжительные мучения», такие как строгание тела железными когтями, раздавливание камнем и другие. Кроме этого, епископ Корнилий пытается самовольно внедрить в Православную Церковь еще один не упоминаемый у святых учителей Церкви чин святости. Государю Императору Николаю II епископ Корнилий захотел усвоить новый чин «искупитель». По новому учению епископа Корнилия, Государь Николай II является искупителем греха нарушения русским народом Соборной клятвы на верность роду Романовых, данной нашими предками в 1613 году. Поэтому, якобы, русский народ прощен, отчего деятельно каяться в продолжающемся клятвопреступлении нет нужды, так как Государь, якобы, искупил этот грех. Главное по учению епископа Корнилия уверовать в Государя Николая II именно как в «искупителя», и канонизировать его именно в этом новом чине. Каждый человек, который знаком с вероучением Православной Церкви, в этом лжеучении епископа Корнилия, заметит подмену искупительных подвигов Господа нашего Иисуса Христа по спасению рода человеческого мученической кончиной Государя Николая II. И если Христос Бог учит каждого уверовавшего в Него человека деятельному и жертвенному покаянию, говоря: «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24), то по учению епископа Корнилия покаяние русского народа в грехе клятвопреступления должно заключаться в «правильной» канонизации Государя Николая II в новом чине «искупитель», тогда Бог русский народ якобы простит, и всё в России наладится «само собой». Однако спасительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа по спасению человеческого рода исключителен. Апостольское учение о Христе Спасителе и Его искупительном подвиге свидетельствует, что «мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари... И Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 14-15; 1, 18). Святая Псалтирь свидетельствует, что «человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкуп за него: дорога́ цена искупления души их» (Пс. 48, 8-9). Поэтому только Господь является Божественным Искупителем всех без исключения грехов рода человеческого, и его подвиг не нуждается ни в каком дополнении прочими «искупителями». В противном случае Господь бы был не всесилен, а значит и не был бы Богом. Таким образом, в смысле освобождения от греха и смерти только Бог является нашим Искупителем. Священное Писание говорит: «Искупитель наш – Господь Саваоф Имя Ему, Святый Израилев» (Ис. 47, 4); «Ты, Господи, Отец наш, от века Имя Твое: "Искупитель наш"» (Ис. 63, 16). Апостол Павел свидетельствует, что «все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3, 23-26). Однако, противоположно этому Апостольскому учению, что люди освобождаются Богом от своих грехов, «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе», епископ Корнилий суемудренно учит будто, для того, чтобы русскому народу получить у Бога прощение греха клятвопреступления в нарушении Соборной клятвы 1613 года на верность роду Романовых непременно нужно канонизировать Государя Императора Николая II в новом чине «искупитель», считая Государя Николая II «искупителем» этого греха. Но эта ересь явно противоречит вышеизложенному учению Апостола, который к тому же так предупредил верных о лжеучителях, пытающихся наводнить Церковь Христову нововведениями: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1, 6-9). Поэтому Святая Церковь 5-ым анафематизмом Недели Православия, закрепляя Апостольское учение об искуплении, возглашает: «Не приемлющим благодати искупления Евангелием проповеданнаго, яко единственнаго нашего ко оправданию пред Богом средства, анафема, трижды!». В отличие от епископа Корнилия святое Евангелие не проповедует, что для прощения Богом греха клятвопреступления русскому народу необходимо признать Государя Николая II «искупителем» этого греха, канонизировав его именно в этом чине. Поэтому епископ Корнилий вместе со своими единомышленниками, которые не принимают благодати искупления Евангелием проповеданного в искупительной жертве Христа Спасителя, как единственнаго нашего ко оправданию пред Богом средства, исповедуя «искупителем» греха клятвопреступления русского народа Государя Николая II в надежде именно так оправдаться перед Богом, являются еретиками, которые уже Соборно осуждены Православной Церковью. Православным же Христианам следует помнить что искупление греха клятвопреступления русского народа Христос Спаситель уже совершил на Кресте Своей Кровью, и для получения оправдания у Бога, то есть прощения, русским людям необходимо прибегнуть единственно к Господу Иисусу Христу со своим истинным покаянием, творя «достойный плод покаяния» (Мф. 3, 8), заключающийся в полном прекращении участия в февральском цареборческом бунте 1917 года, который ныне многие русские люди на территории прежней Российской Империи продолжают в его последствиях. В Московском Патриархате и в бывшей РПЦЗ, берущих свое начало от февральского бунта 1917 года, вероучение искажено цареборчеством. Вследствие этого, в указанных юрисдикциях отношение к Царю – помазаннику Божию, не Православное, – как к рядовому мирянину. Но противоположная еретическая крайность – это поставление земного Царя на место Бога. Поэтому, новое учение епископа Корнилия о передаче от Господа Иисуса Христа Государю Николаю II божественных свойств по искуплению греха клятвопреступления русских людей, по сути обожествляет творение – земного Царя, являясь царебожничеством. Присваивать божественное Имя нашего Искупителя и Его божественные свойства по искуплению людей какому-либо творению, хотя бы и Царю, есть ересь и святотатство, отвергающее всесилие Господа Иисуса Христа по спасению человеческого рода от всевозможных грехов. Апостол Петр также предупреждает, что «были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Пет. 2, 1). Поэтому ни для какого святого в Православной Церкви в течение ее 2000-летней истории никогда не было особого чина святости «искупитель», который в своей полноте присущ только одному Богу – «Искупителю нашему» (Ис. 63, 16). Русская Православная Церковь как часть Вселенской Православной Церкви также не имеет для святых людей чина святости «искупитель», и ни один Собор Русской Православной Церкви этот чин святости никогда не вводил. И чтобы ввести этот новый чин святости в нашей Поместной Церкви требовалось бы непременно единодушное решение Поместного Собора, которое отсутствует. Но пребывая в духовной прелести и гордыне епископ Корнилий по поводу чина канонизации Государя Императора Николая II устроил ныне в Русской Православной Церкви раскол, не дожидаясь проведения ее Поместного Собора для выработки Соборного решения по данному вопросу. Обращаясь на заседании Святейшего Синода 27 августа (9 сентября) 2009 года к епископу Корнилию, Преосвященный Диомид, епископ Анадырский и Чукотский указал, что он еще в 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе Московского Патриархата поставил свою подпись за канонизацию Государя Николая II, и ныне не сомневается в его святости. Учрежденная Комиссия по канонизации святых при Святейшем Правительствующем Синоде собирает и рассматривает материалы для совершения правильных канонизаций святых, с утверждением для них выверенных молитвословий и служб. Это касается и вопроса канонизации Государя Императора Николая II. Епископу Корнилию было указано, что он, как и каждый епископ Русской Православной Церкви, мог бы благословить в своей епархии служить службы Государю Николаю II и святым прежде их канонизации при условии согласия полноты своей паствы, но, разумеется, не вводя никаких новых чинов святости, ибо самовольное введение епископом без Соборного утверждения новых чинов святости является проявлением гордыни и папизма. Члены Святейшего Правительствующего Синода на заседании 27 августа (9 сентября) 2009 года в течение четырех часов просили епископа Корнилия признать свои заблуждения и ошибки. В ответ на братские увещания епископа Корнилия покаяться и в духе любви Христовой исправить допущенные им ошибки, он возводил клевету на членов Святейшего Синода. В частности, он, обращаясь к Преосвященному епископу Феофилу, заявил, что епископ Феофил когда-то сказал, будто не почитает Государя Николая II как святого. Но это заявление является целенаправленной ложью. На задаваемые епископу Корнилию вопросы последний постоянно уходил от ответа, перевирая сказанные другими слова и фразы. После такой многочасовой беседы членам Святейшего Синода стало очевидно, что епископ Корнилий находится под психическим воздействием заинтересованных лиц, пытающихся через него под личиной истины и благочестия почитания Царя внедрить в Русскую Православную Церковь чуждые Православию еретические идеи. Епископ Корнилий своих заблуждений так и не признал, прося при этом отсрочки решения его вопроса и угрожая Святейшему Синоду своим отделением. Видя упорство в ереси епископа Корнилия, Святейший Правительствующий Синод сочли, что епископ Корнилий должен быть отстранен от управления Тверской епархией Русской Православной Церкви. Управлять Тверской епархией Святейший Правительствующий Синод единодушно попросил Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского. Епископу Корнилию, бывшему Тверскому, Святейший Правительствующий Синод дал 40 дней для молитвы и покаяния. С 30 августа (12 сентября) по 1 (14) сентября сего года Первенствующий архиерей Русской Православной Церкви – Преосвященный Диомид, епископ Анадырский и Чукотский, совершил поездку в Тверскую и Новгородскую епархии. По прибытии Преосвященного Диомида в Тверскую епархию епископ Корнилий отказываясь признать свои заблуждения заявил: «Я от Синода отложился», являя тем самым свое решение. Вследствие такого заявления епископа Корнилия, Преосвященный Диомид вынужден был не допустить его в храм для совершения богослужения, как упорствующего еретика и раскольника. В алтаре храма престол и жертвенник находились в грязном запущенном состоянии, за что Преосвященный епископ Диомид сделал открытое замечание епископу Корнилию, что даже священников за такое небрежение к святыне запрещают в священнослужении. В продолжение своей поездки Преосвященный епископ Диомид отслужил в Тверской епархии Русской Православной Церкви всенощное бдение, воскресную литургию и водосвятный молебен. По достаточном обсуждении Святейший Правительствующий Синод ПРИКАЗАЛИ: 1. Признать епископа Корнилия (Радченко), бывшего Тверского, виновным в нарушении церковной дисциплины, догматического и канонического порядка нарушением пункта 4 Определения Святейшего Синода № 8 от 12 (25) февраля 2009, а также попыткой самовольного введения в Русской Православной Церкви не утвержденного Поместным Собором нового чина святости – «искупитель». 2. Действия епископа Корнилия по канонизации Царского лакея католика Алоизия Труппа как Православного святого в нарушение 34-го Правила Лаодикийского Собора считать еретическими. 3. Объявить решение епископа Корнилия об его отложении от Святейшего Правительствующего Синода вступившим в силу, то есть считать епископа Корнилия не принадлежащим к Русской Православной Церкви, находящейся под омофором Святейшего Правительствующего Синода. 4. Вследствие вышесказанного запретить епископа Корнилия в священнослужении, считая отныне все его священнодействия не имеющими силы. 5. Призвать епископа Корнилия к покаянию. 6. Утвердить управляющим Тверской епархией Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского. 7. Цензором издания «Церковные ведомости» назначить Преосвященного Феофила, епископа Богородского. /Подписи/ 25 декабря 2008/7 января 2009 РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Правительствующего Синода к верующим людям Земли Русской —————————————————— 26.12.08 ОПРЕДЕЛЕНИЕ №6 Святейшего Правительствующего Синода о возрождении официального синодального печатного органа - издания «Церковные ведомости» —————————————————— 04.12.08 ОТКРЫТЫЙ ОТВЕТ Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, последователям русских зарубежных юрисдикций —————————————————— 26.10.08 ОПРЕДЕЛЕНИЕ №1 Святейшего Правительствующего Синода об утверждении документов Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского в качестве официальных актов Русской Православной Церкви —————————————————— 25.10.08 Указ №3 Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского (возрожение Святейшего Правительствующего Синода) —————————————————— 25.10.08 Указ №1 Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского (осуждение ереси имяборчества) —————————————————— 11.09.08 ОТКРЫТЫЙ ОТВЕТ Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, на письма читателей, присланные через редакцию газеты "Дух христианина" —————————————————— 17.07.08 ОБРАЩЕНИЕ Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского к духовенству Русской Православной Церкви и ко всем Православным Христианам Земли Русской

Архив документов

Сайт создан для освещения событий в Русской Православной Церкви

 под омофором Преосвященного Диомида епископа Анадырского и Чукотского

 
Используются технологии uCoz